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La Santa è rappresentata in un momento di rapimento fisico, mentre l’angelo la trafigge con un sorriso ineffabile. È questa la santità come la immagina Bernini? Be’è certo una santità molto diversa da quella delle sante a mani giunte, eterne bambine. È una santità che noi possiamo leggere con qualche malizia. Nella speculazione filosofica platonizzante del Seicento, però, i pensieri e le fantasie sono destinati a incanalarsi verso la sublimazione assoluta, non facile a realizzarsi, ma che rappresenta almeno un obbiettivo da perseguire attraverso l’arte e la scienza.

Be’è certo una santità molto diversa da quella delle sante a mani giunte, eterne bambine. È una santità che noi possiamo leggere con qualche malizia. Nella speculazione filosofica platonizzante del Seicento, però, i pensieri e le fantasie sono destinati a incanalarsi verso la sublimazione assoluta, non facile a realizzarsi, ma che rappresenta almeno un obbiettivo da perseguire attraverso l’arte e la scienza. È in questo quadro di intesa sui modi per avvicinarsi alla conoscenza e alla scoperta che Bernini e Kircher, qualche anno più tardi, hanno l’occasione di interessarsi nuovamente a un progetto comune, quello del Pulcino della Minerva.

Grassi, liberatosi dall’ingessatura di un cosmo nel quale c’è incomunicabilità fra il mondo sublunare (quello nostro di tutti i giorni), e quello perfetto al di là della luna, e avendo rinunciato all’esistenza delle sfere cristalline, arriva alla conclusione, peraltro identica a quella a cui era giunto Tycho, che le comete non sono delle illusioni ottiche o effetti dell’umidità che sale nell’atmosfera terrestre, come erano obbligati a sostenere gli astronomi tolemaici, ma sono corpi celesti realmente esistenti che percorrono orbite che si trovano al di là della Luna.